Mit dem Spruch "Die Wissenschaft denkt nicht" hat Martin Heidegger sich keine Freunde gemacht. Er wollte das Denken nicht den gesellschaftlichen Kräften der Rationalisierung und Naturbeherrschung zuschlagen. Für ihn hängt Denken mit einem "Be-denken" zusammen, das selbst zweideutig ist. Bedenken kann eine Tiefe des Denkens bedeuten, aber auch Be-Denklichkeit im Sinne eines irritierenden, gar angstmachenden Vollzugs. Heidegger stellt das Denken außerdem in den Umkreis des Dankens, wonach Denken nicht ein Verfügen-Wollen meint, sondern ein An-Nehmen, An-Sprechen und Zu-Hören. Darin zeigt sich für Heidegger das Philosophische des Denkens. Das dialogische Format der Veranstaltung zeigt etwas von dieser Denkhaltung auf.

Thomas Nagels Aufsatz "Wie ist es, eine Fledermaus zu sein?" aus dem Jahr 1974 ist ein Klassiker der zeitgenössischen Philosophie. Am Beispiel von Fledermäusen zeigt Nagel darin, dass sich subjektive Erlebniszustände nicht über die entsprechenden physischen Gehirnzustände fassen lassen. Auch wenn wir deren Neurophysiologie bis ins letzte Detail ergründen, können wir dennoch nicht nachempfinden, wie es sich anfühlt, eine Fledermaus zu sein. Der Vortrag macht Nagels Argumentation anschaulich und wirft einen Ausblick auf die kontroverse Debatte, die Nagels Thesen in der Philosophie des Geistes ausgelöst haben.

Jede Emigration ist ein fundamentaler Bruch, sie entwurzelt den Menschen, macht ihn sprachlos, einsam und unsichtbar. Ausgehend von eigenen Erfahrungen der Flucht aus Deutschland geben Hannah Arendt und Günther Anders tiefe Einblicke in die Fluchtbewegungen des 20. Jahrhunderts. Was tut man, wenn man keine Heimat mehr hat und damit die Sprache, das Umfeld, den sozialen Status und scheinbar jeden Wert verliert? Arendt und Anders haben jeweils ihre eigene Weise gefunden, mit den Erfahrungen der Heimatlosigkeit und des Ausgestoßen-Seins umzugehen. Und sie machen geltend: Menschen sind trotz alledem in der Lage, in der Fremde ihre Stimme wiederzufinden und sich eine neue Heimat zu schaffen.

Ethisch denken mit Aristoteles und Kant: Durch eine vergleichende Lektüre zentraler Stellen aus der "Nikomachischen Ethik" des Aristoteles und Kants "Metaphysik der Sitten" wollen wir uns die ethischen Positionen dieser beiden Denker erschließen. Worin liegen Ähnlichkeiten, inwiefern wendet sich Kant sogar direkt gegen Aristoteles und wie hilfreich sind diese Argumente für unsere alltäglichen Entscheidungen? Der Kurs kombiniert textnahe und begriffsgenaue Lektüre der Primärliteratur mit der Frage nach der konkreten Anwendung des Gelesenen zur eigenen Orientierung über das Tun und Lassen.

Im Jahr 1887 veröffentlichte Nietzsche eine Streitschrift, die bis heute als einer der gewichtigsten Angriffe auf die abendländische Moral rezipiert wird. In drei zusammenhängenden Abhandlungen erläutert Nietzsche in der "Genealogie der Moral" die wechselhafte Geschichte einiger unserer Wertvorstellungen mit der erklärten Absicht, "jedes Mal, unter vollkommen schauerlichen Detonationen, eine neue Wahrheit zwischen dicken Wolken sichtbar" zu machen. Sein Ziel ist nicht weniger als "die Umwerthung aller Werte". Wir werden in den drei Sitzungen die Argumentation der drei Teile nachzeichnen und Nietzsches "Feldzug gegen die Moral" diskutieren.

Die auf mehrere Semester angelegten dialogischen Betrachtungen bekannter Programmschriften und Essays von Philosophen sollen die Lebendigkeit des abendländischen Denkens in ihrem jeweiligen Zusammenhang bis heute verdeutlichen.

Die auf mehrere Semester angelegten dialogischen Betrachtungen bekannter Programmschriften und Essays von Philosophen sollen die Lebendigkeit des abendländischen Denkens in ihrem jeweiligen Zusammenhang bis heute verdeutlichen.

Die auf mehrere Semester angelegten dialogischen Betrachtungen bekannter Programmschriften und Essays von Philosophen sollen die Lebendigkeit des abendländischen Denkens in ihrem jeweiligen Zusammenhang bis heute verdeutlichen.

Platons "Apologie" schildert die Verteidigungsrede seines zum Tode verurteilten Lehrers Sokrates. Durch die Lektüre ausgewählter Passagen aus dieser Schrift erfahren wir mehr über das Wesen der sokratischen Philosophie.

Die auf mehrere Semester angelegten dialogischen Betrachtungen bekannter Programmschriften und Essays von Philosophen sollen die Lebendigkeit des abendländischen Denkens in ihrem jeweiligen Zusammenhang bis heute verdeutlichen.

Dieses Einführungsseminar in den Faschingsferien versucht einen Überblick über die Philosophie der Neuzeit und ihre Einflüsse auf die Gegenwart zu geben. Hierbei orientieren wir uns an den Begriffen der "Aufklärung" sowie des "Empirismus" und "Rationalismus". Nach einer Verortung der Philosophie der Neuzeit in die Geistesgeschichte führt das Seminar von Descartes u.a. über Kant ins 20. Jahrhundert zu Horkheimers und Adornos "Dialektik der Aufklärung". Methodisch werden wir uns anhand von Kurzvorträgen, gemeinsamer Textarbeit und Gesprächen mit der Philosophie der Neuzeit und ihrem Gegenwartsbezug bekanntmachen.

Die auf mehrere Semester angelegten dialogischen Betrachtungen bekannter Programmschriften und Essays von Philosophen sollen die Lebendigkeit des abendländischen Denkens in ihrem jeweiligen Zusammenhang bis heute verdeutlichen.

Die auf mehrere Semester angelegten dialogischen Betrachtungen bekannter Programmschriften und Essays von Philosophen sollen die Lebendigkeit des abendländischen Denkens in ihrem jeweiligen Zusammenhang bis heute verdeutlichen.

Die Geschichte, die im Roman "Brüder Karamasow" erzählt wird, handelt von Jesus, der in ein Sevilla des 16. Jahrhundert wiederkehrt, in dem gerade die Inquisition herrscht. Weil er durch sein Auftreten der katholischen Kirche in die Quere kommt, wird er in den Kerker geworfen. Dort konfrontiert ihn der Großinquisitor mit seiner Interpretation der christlichen Religion: Die kirchliche Autorität tritt an die Stelle der menschlichen Freiheit, weil dieses Angebot, das Jesus dem Menschen gemacht hat, ihn heillos überfordert. Um dieses "Glück" in Unterordnung und Blindheit nicht zu gefährden und die Macht der Kirche zu erhalten, ist dem Großinquisitor jedes Opfer recht.