Hinduismus, Buddhismus, östliche Religionen

Askese und asketische Lebensweise sind fester Bestandteil der indischen Glaubenswelt. Den alten Rechtstexten zufolge sollte Askese immer einen gewissen Teil im Leben eines Mannes einnehmen, doch manchmal wird sie auch zu einem Lebensideal, das auf verschiedenste Weisen befolgt wird. Bei vielen indischen Asketen, bekannt auch als "Sadhus", stellen die Askese und der Ausbruch aus gesellschaftlichen Normen eines der wirksamsten Mittel dar, das zur Erlösung vom ewigen Lebenskreislauf führt.

Der Tod und das Jenseits bilden im Buddhismus nur eine Zwischenstufe im Leben eines Menschen und führen zur nächsten Wiedergeburt. Dieser Lebenskreislauf, wo das Jenseits eigentlich kein Jenseits ist, sondern nur eine weitere Lebensform, wird im Buddhismus als leidvoll empfunden. Das religiöse Ziel des Buddhismus besteht in der Unterbrechung des Kreislaufes und im Erreichen von Nirwana. Doch wie sieht die angestrebte Erlösung aus? Was ist eigentlich Nirwana?

In der Nähe des Westparks befindet sich seit 25 Jahren ein Zentrum des traditionellen tibetischen Buddhismus: das Drikung Garchen Institut (DGI) e.V. Interessierte können hier an Meditationen, Klausuren, Seminaren und Vorträgen teilnehmen, vermittelt wird der in tibetischer Tradition praktizierte Buddhismus. Es ist auch ein Ort des gegenseitigen Kennenlernens von tibetischer und westlicher Kultur. Die Führung stellt das Institut mit seiner Geschichte und seinen Angeboten vor und bietet Einblicke in die tibetische Kultur und den tibetischen Buddhismus.

Das Ziel von Meditation ist es, unsere Auffassung der Wirklichkeit näherzubringen und dadurch unser Verhalten im täglichen Leben sanft und wirkungsvoll zu gestalten. Der Vortrag stellt die Anwendung von Meditation im tibetischen Buddhismus vor und gibt Einblick in deren Geschichte und Tradition. Der Vortragende Gelong Dschampa Lungtog kommt aus dem Kloster Rabten Chöling am Genfer See. In Kooperation mit dem Verein zur Förderung der Kultur und Weisheit Tibets e.V.

Altindischen Texten zufolge gab es vier Räume: Dorf, Stadt, Wald und Wildnis. Nach den philosophischen Texten namens „Upanişaden“ sollte der erwachsene Mann mit Familie, Arbeit und Kultur in Dorf oder Stadt leben. Nach dem weltlichen Leben sollte der Rückzug in den Wald, vana, und schließlich in die Wildnis, āraņyaka, erfolgen, zum Studium und zur Meditation. In Indien waren (und sind) Wälder und Wildnisse Räume der Spiritualität, frei von der Zivilisation und ihren Verlockungen. Das Donnerstags-Kolleg ist eine Vortragsreihe in Kooperation mit dem Zentrum Seniorenstudium der Ludwig-Maximilians-Universität. Für Studierende ist die Veranstaltung kostenfrei mit Vorlage des Studierendenausweises. Weitere interessante Vorträge zum Thema finden Sie hier: 16.10.: <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V171030">Prävention und Therapie im Wald</a> 13.11.: <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V171034">Der Wald ist wertvoll und muss geschützt werden, sonst verschwindet er</a> 20.11.: <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V171036">Waldeinsamkeit als Topos der romantischen Kunst</a> Hier geht es zum Studienangebot des <a href="https://www.seniorenstudium.uni-muenchen.de/index.html">Zentrum Seniorenstudium der Ludwig-Maximilians-Universität</a>

Binnen Minuten kann heute nahezu jeder Mensch ausgefeilte Bilder generieren. Dieser Umstand hat auch die Welt des indischen religiösen Andachtsbilds revolutioniert. Was bedeutet das für die religiöse Verwendbarkeit der Bilder? Wie relevant ist eine „richtige“ Darstellung? Mit den rasanten technischen Veränderungen kann der gesellschaftliche Diskurs kaum mithalten. In diesem Vortrag betrachten wir einige allerneueste Darstellungen indischer Gottheiten, die mit künstlicher Intelligenz kreiert worden sind, und versuchen die epochalen Veränderungen zu ermessen, die sich durch die moderne Technologie der Künstlichen Intelligenz für die jahrhundertealte ikonographische Tradition der indischen Götterwelt ergeben.

Der Text, der unsere Dozentin Dr. Renate Syed besonders prägte, ist das Tattvārtha-sūtra ­– ein Sanskrittext des indischen Gelehrten Umāsvati, der in den ersten Jahrhunderten n. Chr. lebte. Der Text entwirft ein Leben mit aktiv praktizierter Gewaltfreiheit, die im Handeln, im Sprechen und sogar im Denken realisiert werden kann und soll. Er lehrt einen umfassenden Respekt vor Menschen, Natur und vor Tieren, die als Mitgeschöpfe in einer leidvollen Welt betrachtet werden. Wir sind, so Umāsvati, vernunftbegabte und freie Wesen, die in Selbstermächtigung ein Leben in Achtung vor anderen und vor uns selbst gestalten können, das Freude bringt. Bisherige Vorträge unserer Reihe "Aufgelesen - die prägenden Texte unserer Dozierenden": 22.10.: Aristoteles: Nikomachische Ethik (Dr. Wolfgang Thorwart) - <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V135915">(V135915)</a> 29.10.: Nietzsche: Schopenhauer als Erzieher (Dr. Hermann Schlüter) - <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V135920">(V135920)</a> Weitere Vorträge: 12.11.: Richard Rorty: Wilde Orchideen und Trotzki (Martin Müller) - <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V135940">(V135940)</a> 26.11.: Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Dr. Sandra Johst) - <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V135950">(V135950)</a> 3.12. Platon: Symposion (Dr. Peter M. Steiner) - <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V135955">(V135955)</a> 21.01. Bettina von Arnim: Die Günderode (Beate Himmelstoß) - <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V135960">(V135960)</a> 28.01. Hegel: Die Dialektik von Herr und Knecht (Dr. Markus Schütz) - <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V135945">(V135945)</a> 4.2.: Jean-Jacques Rousseau: Diskurs über die Ungleichheit (Dr. Anke Bitter) - <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-V135970">(V135970)</a>

Der Shintō ist der japanische Weg der Verehrung der Ahnen und der göttlichen, in der Natur wirkenden Kräfte, "kami". Shintō ist keine Religion im Sinne der abrahamitischen Religionen mit einem männlich vorgestellten Schöpfergott, sondern ein Weg der Verehrung der Natur und vornehmlich auf das Diesseits bezogen. Er kennt eine ausführliche Mythologie, in deren Zentrum die Sonnengöttin Amaterasu steht. Shintō ist ein ethnischer Glaube, der auf Japan beschränkt ist. Der Vortrag stellt den Shintō in Geschichte, Gestalt und Architektur vor.

Das tief religiöse und spirituelle Indien kennt zahlreiche Feiertage. Am bekanntesten in und außerhalb Indiens ist das heitere Frühlingsfest Holi, bei dem buntes Farbpuder zu Ehren des Gottes Krishna geworfen wird. Jeder große südindische Tempel hat ein „Wagenfest“, bei dem die Gottheiten in großen Wägen durch die Straßen gefahren werden, um, wie es heißt, das Volk zu besuchen. Berühmt sind Pilgerfeste wie das „größte Fest der Welt“, die Kumbh Mela, die zuletzt im Januar/Februar 2025 stattfand. Welche religiösen und sozialen Bedeutungen haben diese Feste, die stets um eine Gottheit und ihre Mythologie entstanden sind?

Nicht überall blickt man hoffnungsfroh in die Zukunft: Nach traditioneller hinduistischer Vorstellung befindet sich die Welt derzeit im schlechtesten von vier angenommenen Zeitaltern: im Untergangszeitalter Kaliyuga, das sich durch stetigen Verfall sozialer und politischer Ordnungen und das Schwinden von Moral und Ethik auszeichnet. Aber nicht nur Menschheit und Gesellschaften stehen vor dem Kollaps, auch die Erde, die Natur sowie die Tier- und Pflanzenwelt verfallen in diesem Zeitalter. In hinduistischen Texten namens Purāņas werden diese apokalyptischen Visionen genau erfasst. Erfahren Sie im Vortrag, was genau diese Texte beschreiben!

Der (alt)indische Glaube an die Wiedergeburt nimmt vielen Hindus die Angst vor dem Tod als einem dunklen, schwarzen Nichts. Sterben und Tod werden im Hinduismus als natürlich und notwendig verstanden, und der unvermeidliche Tod wird nicht selten als Freund betrachtet, dem man Schritt für Schritt entgegengeht. In dieser Perspektive stellt die Akzeptanz des Todes auch eine Chance für Selbsterkenntnis und ein ethisch gutes Leben dar. Wenn Sie eine Übersetzung in die Deutsche Gebärdensprache wünschen, senden Sie bitte eine E-Mail an barrierefrei-lernen@mvhs.de

Im 15. Jahrhundert schuf Guru Nanak im Punjab in Nordwestindien eine monotheistische Religion, die Elemente des Hinduismus und des Islam verband: die Religion der Sikhs, in deren Zentrum das heilige Buch, der Guru Granth Sahib, steht, der in Tempeln mit Gebet und Musik verehrt wird. Sikhs glauben an einen unsichtbaren, gestaltlosen Schöpfergott, dem sie mit spiritueller Innerlichkeit, aber auch durch Arbeit im Alltag dienen. Ihre Gemeinschaft umfasst in Indien etwa 30 Mio. Menschen und die Männer sind an ihren Bärten und Turbanen zu erkennen. Der Vortrag stellt ihre Religion und Lebensweise vor.

Das Yijing (I Ging) ist als Handbuch zur Wahrsagung hierzulande bereits im frühen 20. Jahrhundert bekannt geworden. Es handelt sich jedoch nicht nur um ein Orakelbuch, sondern auch um einen wichtigen philosophischen Klassiker der chinesischen Literatur. Dies mag auf den ersten Blick widersprüchlich erscheinen, unterscheiden wir doch gewöhnlich rational-diskursives philosophisches Denken von einem Wissen, das sich nicht rational ableiten lässt. Nach einer allgemeinen Einführung in Aufbau und Inhalt des Buches wollen wir ausloten, wie die Zusammenhänge und das Zusammenspiel von Wahrsagung und Philosophie im Yijing vorgestellt sind.

Lernen Sie die großen Helden des Jainismus kennen: Was sind ihre Geschichten? Wie und warum werden sie verehrt? In diesem Vortrag tauchen Sie in die Welt des Jainismus ein und machen sich mit vielen farbigen Eindrücken ein Bild von dieser jahrtausendealten, einflussreichen und bedeutenden Religion Indiens.

Ob als Jüngling, als Asket, als Erwachter mit halb geschlossenen Augenlidern oder als Sterbender: Buddha wurde in vielen seiner Lebensstadien abgebildet und jede seiner Gesten symbolisiert ein bestimmtes Ereignis. Da sich aber der Buddhismus über viele Länder erstreckt, gewann auch die Buddha-Darstellung landesspezifische Merkmale und künstlerische Besonderheiten. Diesen wollen wir im Vortrag nachgehen, so dass Sie am Ende auch selbst alle Unterschiede bei den Darstellungen gut erkennen und erklären können.

Die Schöpfung, die Entstehung der Götter und Göttinnen, der Dämonenwesen und Menschen - das alles sind Themen vieler indischer Mythen und Geschichten. Das mythologische Motiv der Schöpfung lebt in vielen Varianten fort und unterscheidet sich - auch in wesentlichen Aspekten - von Text zu Text, von Epoche zu Epoche. Der Vortrag skizziert in repräsentativer Auswahl mehrere mythische Schöpfungsvorstellungen des alten Indiens, stellt die Unterschiede vor und erklärt sie.

Der Philosoph Alan Watts (1915–1973) wurde zu einem Vermittler zwischen östlicher Weisheit und westlichem Pragmatismus. Mit seiner Gabe, Taoismus, Zen und Hinduismus lebendig zu übersetzen, zeigte er: Die scheinbar „exotische“ Mystik des Ostens birgt radikale Antworten auf westliche Fragen – von der Suche nach Sinn bis zur Überwindung des Ichs. In diesem Vortrag erkunden wir, wie Watts den Taoismus des Ostens in eine Sprache des Westens übertrug – und damit einlud, das Leben nicht zu kontrollieren, sondern fließen zu lassen.

Der elephantenköpfige Gott Ganesha gehört zu den wenigen indischen Gottheiten, die inzwischen auch im Westen bekannter geworden sind, und wird sofort positiv mit dem allgemeinen bunten, exotischen Bild von Indien assoziiert. Aber kennen Sie Ganesha wirklich? Der beliebteste indische Gott wartet mit 1000 Namen, unzähligen Gestalten, farbenprächtigen Festen und tiefgründiger Mythologie auf und lädt zu einem zweiten tieferen Blick auf seine vielschichtige Rolle in der hinduistischen Religiosität ein.