Wir finden uns täglich in sozialen Verhältnissen wieder, die wir nicht selten als alternativlos wahrnehmen. Dabei sind solche gesellschaftlichen Gegebenheiten durchaus kritisierbar, etwa indem man bestimmte Praktiken und Institutionen infrage stellt - nur wie? Im Vortrag klären wir, wie uns das philosophische Denken gerade in schweren Zeiten dabei helfen kann, gute Kritik zu üben. Wir fragen auch grundsätzlich: Was ist und wozu betreiben wir Kritik?

Wir finden uns täglich in sozialen Verhältnissen wieder, die wir nicht selten als alternativlos wahrnehmen. Dabei sind solche gesellschaftlichen Gegebenheiten durchaus kritisierbar, etwa indem man bestimmte Praktiken und Institutionen infrage stellt - nur wie? Im Vortrag klären wir, wie uns das philosophische Denken gerade in schweren Zeiten dabei helfen kann, gute Kritik zu üben. Wir fragen auch grundsätzlich: Was ist und wozu betreiben wir Kritik?

Die Theorie des gerechten Krieges steht zwischen dem Pazifismus (Krieg ist immer abzulehnen) und dem sogenannten Realismus (Krieg dient der Durchsetzung von Interessen). Ihr zufolge gibt es Kriege, die moralisch gerechtfertigt sind. Zur Beurteilung hat sie Kriterien entwickelt für Kriegseintritt (ius ad bellum), Kriegsführung (ius in bello) und Beendigung von Kriegen (ius ex bello). Der Vortrag führt in die Theorie des gerechten Krieges ein und nimmt auch Bezug auf den russischen Angriffskrieg gegen die Ukraine.

„Die Geschichte ist unser Schicksal“, „Herkunft bestimmt Zukunft“, „Wir sollten aus der Geschichte lernen“ sind einige der allgemeinen Ansichten, dass das Leben und die Zukunft des Menschen nur aus seiner Geschichte verstehbar seien. Dies ist Thema der Geschichtsphilosophie, wie sie in verschiedenen Entwürfen seit der griechischen Antike überliefert ist. Die Vortragsreihe ist eine Fortsetzung aus dem letzten Semester und will eine kritische Sichtung verschiedener Geschichtsphilosophien im 20. Jahrhundert vornehmen. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybridkurs buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern (T132811,-21,-31...-91,-96). Bisherige Veranstaltungen der Vortragsreihe "Sinn und Geschichte": 15.10.: "Theodor Lessing - Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T132810">(T132810)</a> 22.10.: "Oswald Spengler - der Untergang des Abendlandes" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T132820">(T132820)</a> 29.10.: "Karl Popper - das Elend des Historizismus und die Offene Gesellschaft" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T1328230">(T132830)</a> 5.11.: "Martin Heidegger - die Geschichtlichkeit des Daseins" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T132840">(T132840)</a> 19.11.: "Karl Jaspers - die Achsenzeit und das Ziel der Geschichte." <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T132850">(T132850)</a> 26.11.: "Arnold Toynbee - der Gang der Weltgeschichte" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T132860">(T132860)</a> 3.12.: "Walter Benjamin - über den Begriff der Geschichte" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T132870">(T132870)</a> 10.12.: "Helmuth Plessner - die verspätete Nation" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T132880">(T132880)</a>

„Die Geschichte ist unser Schicksal“, „Herkunft bestimmt Zukunft“, „Wir sollten aus der Geschichte lernen“ sind einige der allgemeinen Ansichten, dass das Leben und die Zukunft des Menschen nur aus seiner Geschichte verstehbar seien. Dies ist Thema der Geschichtsphilosophie, wie sie in verschiedenen Entwürfen seit der griechischen Antike überliefert ist. Die Vortragsreihe ist eine Fortsetzung aus dem letzten Semester und will eine kritische Sichtung verschiedener Geschichtsphilosophien im 20. Jahrhundert vornehmen.

Die Philosophie des niederländischen Philosophen Baruch de Spinoza zeichnet sich durch einen radikalen Monismus aus, in welchem Gott und die Natur ein und dieselbe Realität darstellen. Als Rationalist der ersten Stunde geht es Spinoza um das Verstehen des Verhältnisses von Körper und Geist, um im Bewusstsein der Vernetzung aller Dinge zu einer von Freude und Toleranz geprägten Lebensweise zu gelangen. Seine immer noch aktuellen Gedanken zur Natur Gottes, zu Freiheit und Glück wollen wir anhand von Texten aus seiner „Ethik“ (1677) beleuchten.

Geprägt von einer radikal monistischen Vorstellung der Realität, übte die Philosophie von Baruch de Spinoza einen tiefen und nachhaltigen Einfluss auf die Geistesgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts aus. Er wird häufig als einer der Vorläufer der modernen Philosophie angesehen, wenngleich dieser Einfluss erst mit dem deutschen Idealismus wirklich greifbar wird. Wie seine Ideen von den großen Denkern wie Goethe, Lessing, Schelling, Hegel oder Nietzsche verstanden, umgeformt und weitergeführt wurden, werden wir uns anhand von Textbeispielen gemeinsam erarbeiten.

Philosophie ist eine seit zweieinhalb Jahrtausenden andauernde Diskussion über essentielle Fragen. Dabei stehen vor allem Fragen nach dem Wesen des Menschen und seiner Stellung in der Ordnung der Natur im Vordergrund. Wir bezeichnen uns als Subjekte, als Individuen und als Personen. Aber was bedeuten diese Begriffe? Welche Besonderheit der Menschen wird dadurch betont? Die Vortragsreihe ist auch als Online-Hybridkurs buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern T131411/21/31. Weitere Veranstaltungen der Reihe: 14.1.: "Was ist Individualität?" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131420">(T131420)</a> 21.1.: "Was ist Personalität?" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131430">(T131430)</a>

Philosophie ist eine seit zweieinhalb Jahrtausenden andauernde Diskussion über essentielle Fragen. Dabei stehen vor allem Fragen nach dem Wesen des Menschen und seiner Stellung in der Ordnung der Natur im Vordergrund. Wir bezeichnen uns als Subjekte, als Individuen und als Personen. Aber was bedeuten diese Begriffe? Welche Besonderheit der Menschen wird dadurch betont?

Das Yijing (I Ging) ist als Handbuch zur Wahrsagung hierzulande bereits im frühen 20. Jahrhundert bekannt geworden. Es handelt sich jedoch nicht nur um ein Orakelbuch, sondern auch um einen wichtigen philosophischen Klassiker der chinesischen Literatur. Dies mag auf den ersten Blick widersprüchlich erscheinen, unterscheiden wir doch gewöhnlich rational-diskursives philosophisches Denken von einem Wissen, das sich nicht rational ableiten lässt. Nach einer allgemeinen Einführung in Aufbau und Inhalt des Buches wollen wir ausloten, wie die Zusammenhänge und das Zusammenspiel von Wahrsagung und Philosophie im Yijing vorgestellt sind.

Ludwig Wittgenstein, einer der berühmtesten Sprachphilosophen des 20. Jahrhunderts, verfolgte das ehrgeizige Ziel, eine Sprache zu entwickeln, die nur auf wahren Aussagen beruht. Damit verbundene Probleme tauchen nun bei ChatGPT wieder auf. Wie lassen sich diese Probleme beschreiben und wo liegen die grundsätzlichen Grenzen der Künstlichen Intelligenz? Der Vortrag fokussiert eine grundlegende Einsicht, die im Zusammenhang mit der Diskussion über die Möglichkeiten von KI und ChatGPT kaum erwähnt wird.

Die universale Gültigkeit der Menschenrechte wird von chinesischer Seite gerne relativiert und einer Umdeutung unterzogen. Die abendländische Definition der Menschenrechte wird dabei als „unchinesisch“ interpretiert. Wenn wir jedoch die konfuzianische Ethik in den Blick nehmen, dann fokussiert diese zwar die menschlichen Pflichten, schreibt dem Menschen allerdings gleichzeitig Würde und Rechte zu. Der Vortrag skizziert die philosophischen Wurzeln der Menschenrechtsidee im Konfuzianismus.

Philosophie ist eine seit zweieinhalb Jahrtausenden andauernde Diskussion über essentielle Fragen. Dabei stehen vor allem Fragen nach dem Wesen des Menschen und seiner Stellung in der Ordnung der Natur im Vordergrund. Wir bezeichnen uns als Subjekte, als Individuen und als Personen. Aber was bedeuten diese Begriffe? Welche Besonderheit der Menschen wird dadurch betont? Die Vortragsreihe ist auch als Online-Hybridkurs buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern T131411/21/31. Bisherige Veranstaltungen der Reihe: 7.1.: "Was ist Subjektivität?" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131410">(T131410)</a> Weitere Veranstaltungen: 21.1.: "Was ist Personalität?" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131430">(T131430)</a>

Philosophie ist eine seit zweieinhalb Jahrtausenden andauernde Diskussion über essentielle Fragen. Dabei stehen vor allem Fragen nach dem Wesen des Menschen und seiner Stellung in der Ordnung der Natur im Vordergrund. Wir bezeichnen uns als Subjekte, als Individuen und als Personen. Aber was bedeuten diese Begriffe? Welche Besonderheit der Menschen wird dadurch betont?

Wang Chong ist einer der originellsten chinesischen Denker. Geboren im Jahr 27 n. Chr., setzt er sich kritisch mit seinen Zeitgenossen und ihren religiösen Vorstellungen und Denkgewohnheiten auseinander. Er kritisiert den Geisterglauben, hinterfragt die gängige Vorstellung vom Schicksal und fordert dazu auf, die Ansichten des Konfuzius zu hinterfragen, obwohl er selbst dem Konfuzianismus nahesteht. In diesem Vortrag lernen wir einen chinesischen Denker jenseits der großen Denktraditionen (Konfuzianismus, Buddhismus, Daoismus, Marxismus) kennen.

Hegel ist der Schöpfer eines bedeutenden Systems der europäischen Philosophie. Im Mittelpunkt seiner "Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaft" stehen drei Aspekte des Absoluten: Die absolute Idee entfaltet das vorweltliche Sein Gottes, die Naturphilosophie die Selbstentäußerung Gottes in die Natur, die Geistesphilosophie die Rückkehr des Geistes zu sich. Die Weltgeschichte ist nach Hegel ein "Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit", in dem die Menschen sich zunächst ihrer Freiheit bewusst werden, um sie kämpfen und sie schließlich in Form von Rechten festschreiben.

China und Europa waren weder in kultureller und wirtschaftlicher noch in geistiger Hinsicht voneinander abgeschnitten. Es gab im Gegenteil immer wieder Beziehungen und Berührungspunkte zwischen beiden Kulturkreisen, die letztlich auch das Denken wechselseitig stark beeinflusst haben. Welche Auswirkungen hatte chinesische Philosophie auf die europäische Aufklärung? Und wo erkennt man andersherum Spuren dieses Austauschs in China? Wir betrachten in einem Durchgang durch die Denkgeschichte schlaglichtartig wichtige Punkte, die Verbindungslinien zwischen Ost und West aufzeigen.

Der Glaube, dass moderne Gesellschaften sich immer weiter zum Besseren entwickeln, ist uns in den letzten Jahren abhandengekommen. In der demokratischen Entwicklung fallen uns zunehmend rückschrittliche Tendenzen auf. Können wir unter diesen Bedingungen überhaupt noch von Fortschritt sprechen? Rahel Jaeggi, Vertreterin der Kritischen Theorie, meint: Ja! Sie versteht darunter die Fähigkeit einer Gesellschaft, auf Probleme und Krisen angemessen zu reagieren. Der Beitrag Jaeggis zur neueren Kritischen Theorie soll in dem Vortrag insbesondere im Hinblick auf die politischen Themen der Gegenwart diskutiert werden.

Arthur Schopenhauers Hauptwerk stellt eine Zäsur innerhalb der abendländischen Philosophie der Neuzeit dar. Schopenhauer will einen Gegenentwurf zur Aufklärung und zur Philosophie des Deutschen Idealismus formulieren: Nicht mehr Vernunft, Gott, Geist und Forstschritt bestimmen den Menschen, sondern der von ihm nicht durch Vernunft bestimmbare Wille, der quasi wie das Unbewusste von Sigmund Freud den Menschen steuert. Schopenhauers Weltbild ist daher von Illusionslosigkeit, Gelassenheit, Zuwendung zur Kunst und einer Nähe zu den indischen Religionen gekennzeichnet. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybridkurs buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern (T135411,-21,-31,-41). Weitere Vorträge der Reihe: 28.1.: "Zweites Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135420">(T135420)</a> 4.2.: "Drittes Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135430">(T135430)</a> 11.2.: "Viertes Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135440">(T135440)</a>

Arthur Schopenhauers Hauptwerk stellt eine Zäsur innerhalb der abendländischen Philosophie der Neuzeit dar. Schopenhauer will einen Gegenentwurf zur Aufklärung und zur Philosophie des Deutschen Idealismus formulieren: Nicht mehr Vernunft, Gott, Geist und Forstschritt bestimmen den Menschen, sondern der von ihm nicht durch Vernunft bestimmbare Wille, der quasi wie das Unbewusste von Sigmund Freud den Menschen steuert. Schopenhauers Weltbild ist daher von Illusionslosigkeit, Gelassenheit, Zuwendung zur Kunst und einer Nähe zu den indischen Religionen gekennzeichnet.

Philosophie ist eine seit zweieinhalb Jahrtausenden andauernde Diskussion über essentielle Fragen. Dabei stehen vor allem Fragen nach dem Wesen des Menschen und seiner Stellung in der Ordnung der Natur im Vordergrund. Wir bezeichnen uns als Subjekte, als Individuen und als Personen. Aber was bedeuten diese Begriffe? Welche Besonderheit der Menschen wird dadurch betont? Die Vortragsreihe ist auch als Online-Hybridkurs buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern T131411/21/31. Bisherige Veranstaltungen der Reihe: 7.1.: "Was ist Subjektivität?" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131410">(T131410)</a> 14.1.: "Was ist Individualität?" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131420">(T131420)</a>

Philosophie ist eine seit zweieinhalb Jahrtausenden andauernde Diskussion über essentielle Fragen. Dabei stehen vor allem Fragen nach dem Wesen des Menschen und seiner Stellung in der Ordnung der Natur im Vordergrund. Wir bezeichnen uns als Subjekte, als Individuen und als Personen. Aber was bedeuten diese Begriffe? Welche Besonderheit der Menschen wird dadurch betont?

Die "Abhandlung über die Methode, seine Vernunft gut zu gebrauchen" (Discours de la méthode) ist die erste philosophische Schrift René Descartes', die 1637 auf Französisch erschien. In einer Art autobiographischer Erzählung beschreibt Descartes, wie er ausgebildet wurde, was es mit dem berühmten "Ich denke, also bin ich" auf sich hat und was sich daraus für das philosophische Denken ergibt. Im Vortrag wird die historische Einordnung und Entwicklung dieser Schrift im Mittelpunkt stehen.

Ergreifende Liebesszenen können auch von philosophischer Brisanz sein. Dieser philosophischen Spur im Romantischen wollen wir an drei Beispielen folgen: Die berühmten "Gefährlichen Liebschaften" von Choderlos de Laclos entführen uns in das vorrevolutionäre französische Rokoko und zeigen uns den Geist der Aufklärung durch das Medium von Intrigen und Verführungen. Die Melancholie von Iwan Turgenjews Erzählungen „Assja" und „Erste Liebe" lässt uns unter anderem an Schopenhauers Philosophie denken, in Milan Kunderas Roman "Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins" begegnen wir nicht weniger als Nietzsches Gedanken der "ewigen Wiederkunft". Weitere Veranstaltungen der Reihe: 31.1.: "Iwan Turgenjew: Erste Liebe / Assja" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131980">(T131980)</a> 7.2.: "Milan Kundera: Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131990">(T131990)</a>

Der Entfremdungsbegriff ist der zentrale Begriff des Marx'schen Gesamtwerks. Er verbindet das philosophische Frühwerk mit dem ökonomischen Spätwerk: Marx' Frühschriften gelten dem entfremdeten Bewusstsein auf dem Gebiet der Hegel'schen Philosophie und Religion. Dann geht Marx über zur Kritik der entfremdeten politischen Verhältnisse der bürgerlichen Gesellschaft, die entfremdete Bewusstseinsformen überhaupt erst erzeugen. Schließlich gilt das Spätwerk der Kritik der entfremdeten bürgerlichen Ökonomie, der eigentlichen Basis, über der sich die entfremdeten politischen Verhältnisse und Bewusstseinsformen erheben. Weitere Veranstaltungen der Reihe: 31.1.: "Marx' Kritik der Hegel'schen Philosophie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T134812">(T134812)</a> 7.2.: "Marx' Kritik des entfremdeten bürgerlichen Staates" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T134813">(T134813)</a> 14.2.: "Marx' Kritik der bürgerlichen Ökonomie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T134814">(T134814)</a>

Arthur Schopenhauers Hauptwerk stellt eine Zäsur innerhalb der abendländischen Philosophie der Neuzeit dar. Schopenhauer will einen Gegenentwurf zur Aufklärung und zur Philosophie des Deutschen Idealismus formulieren: Nicht mehr Vernunft, Gott, Geist und Forstschritt bestimmen den Menschen, sondern der von ihm nicht durch Vernunft bestimmbare Wille, der quasi wie das Unbewusste von Sigmund Freud den Menschen steuert. Schopenhauers Weltbild ist daher von Illusionslosigkeit, Gelassenheit, Zuwendung zur Kunst und einer Nähe zu den indischen Religionen gekennzeichnet. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybridkurs buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern (T135411,-21,-31,-41). Bisherige Vorträge der Reihe: 21.1.: "Erstes Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135410">(T135410)</a> Weitere Vorträge der Reihe: 4.2.: "Drittes Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135430">(T135430)</a> 11.2.: "Viertes Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135440">(T135440)</a>

Arthur Schopenhauers Hauptwerk stellt eine Zäsur innerhalb der abendländischen Philosophie der Neuzeit dar. Schopenhauer will einen Gegenentwurf zur Aufklärung und zur Philosophie des Deutschen Idealismus formulieren: Nicht mehr Vernunft, Gott, Geist und Forstschritt bestimmen den Menschen, sondern der von ihm nicht durch Vernunft bestimmbare Wille, der quasi wie das Unbewusste von Sigmund Freud den Menschen steuert. Schopenhauers Weltbild ist daher von Illusionslosigkeit, Gelassenheit, Zuwendung zur Kunst und einer Nähe zu den indischen Religionen gekennzeichnet.

Schelling war der erste deutsche Philosoph, der sich intensiv mit dem altindischen Yoga und der Bhagavadgītā auseinandersetzte; er übersetzte den Begriff Yoga mit „Innerlichkeit“ und bewunderte das alte Indien und vor allem den Vedānta der Upanişaden, den er für eine frühe Form des Deutschen Idealismus hielt. Bei dem deutschen Indologen Max Müller lernte Schelling einiges über das alte Indien; auch zeigte er Interesse am Sanskrit. Enthusiastisch rühmte Schelling die indische Kultur und die Upanişaden als die „Urweisheit der Menschheit“. Was wusste Schelling über den Yoga und wie interpretierte er ihn?

Ergreifende Liebesszenen können auch von philosophischer Brisanz sein. Dieser philosophischen Spur im Romantischen wollen wir an drei Beispielen folgen: Die berühmten "Gefährlichen Liebschaften" von Choderlos de Laclos entführen uns in das vorrevolutionäre französische Rokoko und zeigen uns den Geist der Aufklärung durch das Medium von Intrigen und Verführungen. Die Melancholie von Iwan Turgenjews Erzählungen „Assja" und „Erste Liebe" lässt uns unter anderem an Schopenhauers Philosophie denken, in Milan Kunderas Roman "Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins" begegnen wir nicht weniger als Nietzsches Gedanken der "ewigen Wiederkunft". Bisherige Veranstaltungen der Reihe: 24.1.: "Choderlos de Laclos: Gefährliche Liebschaften" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131970">(T131970)</a> Weitere Veranstaltungen: 7.2.: "Milan Kundera: Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131990">(T131990)</a>

Der Entfremdungsbegriff ist der zentrale Begriff des Marx'schen Gesamtwerks. Er verbindet das philosophische Frühwerk mit dem ökonomischen Spätwerk: Marx' Frühschriften gelten dem entfremdeten Bewusstsein auf dem Gebiet der Hegel'schen Philosophie und Religion. Dann geht Marx über zur Kritik der entfremdeten politischen Verhältnisse der bürgerlichen Gesellschaft, die entfremdete Bewusstseinsformen überhaupt erst erzeugen. Schließlich gilt das Spätwerk der Kritik der entfremdeten bürgerlichen Ökonomie, der eigentlichen Basis, über der sich die entfremdeten politischen Verhältnisse und Bewusstseinsformen erheben. Bisherige Veranstaltungen: 24.1.: "Hegels Rechtsphilosophie als Ausgangspunkt der Marx'schen Theorie." <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T134811">(T134811)</a> Weitere Veranstaltungen: 7.2.: "Marx' Kritik des entfremdeten bürgerlichen Staates" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T134813">(T134813)</a> 14.2.: "Marx' Kritik der bürgerlichen Ökonomie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T134814">(T134814)</a>

Die Wissenschaft ist zu einem der wichtigsten Funktionssysteme der modernen Gesellschaft geworden. Wissenschaftliche Expertise wird in vielen Bereichen nachgefragt und zur Grundlage von Entscheidungen gemacht. Von ihr wird nicht weniger als die Lösung für die großen gesellschaftlichen Herausforderungen der Zukunft erhofft. Wenig bekannt ist dagegen, wie Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler in der Praxis konkret forschen, unter welchen Bedingungen sie arbeiten und wie die Wissenschaft als System funktioniert. Die kleine Reihe zur Wissenschaftssoziologie will diesen Fragen nachgehen. Vor über hundert Jahren hat Max Weber einen Vortrag zu „Wissenschaft als Beruf“ gehalten. Ihn interessierten einerseits die Bedingungen einer wissenschaftlichen Karriere und das Rollenverständnis von Hochschullehrern. Andererseits legt er in seinem Vortrag sein Wissenschaftsverständnis dar und begründet, warum Wissenschaftler Werturteilen entsagen sollten. Ausgehend von Webers Vortrag soll die Aktualität Webers aufgezeigt und die modernen Bedingungen von wissenschaftlichen Karrieren und Institutionen beleuchtet werden. Weitere Veranstaltungen der Reihe: 10.2.: "Wissenschaft als System" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131920">(T131920)</a> 17.2.: "Wissenschaft als Praxis" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131930">(T131930)</a>

Arthur Schopenhauers Hauptwerk stellt eine Zäsur innerhalb der abendländischen Philosophie der Neuzeit dar. Schopenhauer will einen Gegenentwurf zur Aufklärung und zur Philosophie des Deutschen Idealismus formulieren: Nicht mehr Vernunft, Gott, Geist und Forstschritt bestimmen den Menschen, sondern der von ihm nicht durch Vernunft bestimmbare Wille, der quasi wie das Unbewusste von Sigmund Freud den Menschen steuert. Schopenhauers Weltbild ist daher von Illusionslosigkeit, Gelassenheit, Zuwendung zur Kunst und einer Nähe zu den indischen Religionen gekennzeichnet.

Arthur Schopenhauers Hauptwerk stellt eine Zäsur innerhalb der abendländischen Philosophie der Neuzeit dar. Schopenhauer will einen Gegenentwurf zur Aufklärung und zur Philosophie des Deutschen Idealismus formulieren: Nicht mehr Vernunft, Gott, Geist und Forstschritt bestimmen den Menschen, sondern der von ihm nicht durch Vernunft bestimmbare Wille, der quasi wie das Unbewusste von Sigmund Freud den Menschen steuert. Schopenhauers Weltbild ist daher von Illusionslosigkeit, Gelassenheit, Zuwendung zur Kunst und einer Nähe zu den indischen Religionen gekennzeichnet. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybridkurs buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern (T135411,-21,-31,-41). Bisherige Vorträge der Reihe: 21.1.: "Erstes Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135410">(T135410)</a> 28.1.: "Zweites Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135420">(T135420)</a> Weitere Vorträge der Reihe: 11.2.: "Viertes Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135440">(T135440)</a>

Vor 250 Jahren wurde F.W.J. Schelling geboren, einer der wichtigen Philosophen des Deutschen Idealismus. Er studierte zusammen mit Hölderlin und Hegel im Tübinger Stift und propagierte die Einheit von Natur und Geist, was Goethe so gefiel, dass er für die Berufung des 23-Jährigen nach Jena sorgte. Aus dem Kreis der Jenaer Frühromantiker heraus entwickelte Schelling eine eigenständige Philosophie der Freiheit sowie des Göttlichen in der Natur und in der Liebe und setzte sich so im Lauf seines Lebens immer mehr von der Philosophie Hegels ab. Zuletzt lehrte er auch in München. Anhand einer Kurzbiographie mit passenden Textauszügen und deren Erläuterung soll Schellings Wirken gegenwärtig werden.

Was bedeutet es eigentlich, sich im politischen Spektrum "links" zu positionieren? Fragt man die zeitgenössische Philosophin Susan Neiman, verrät bereits der Titel ihrer jüngsten Streitschrift "Links ist nicht woke" eine klare Unterscheidung von der Bewegung, die ein wachsames Bewusstsein für mangelnde soziale Gerechtigkeit fordert. Gemeinsam prüfen wir ihre Erklärung des Linksseins und fragen uns nach den Gründen, warum sie dieses Buch genau jetzt schreibt.

Ergreifende Liebesszenen können auch von philosophischer Brisanz sein. Dieser philosophischen Spur im Romantischen wollen wir an drei Beispielen folgen: Die berühmten "Gefährlichen Liebschaften" von Choderlos de Laclos entführen uns in das vorrevolutionäre französische Rokoko und zeigen uns den Geist der Aufklärung durch das Medium von Intrigen und Verführungen. Die Melancholie von Iwan Turgenjews Erzählungen „Assja" und „Erste Liebe" lässt uns unter anderem an Schopenhauers Philosophie denken, in Milan Kunderas Roman "Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins" begegnen wir nicht weniger als Nietzsches Gedanken der "ewigen Wiederkunft". Bisherige Veranstaltungen der Reihe: 24.1.: "Choderlos de Laclos: Gefährliche Liebschaften" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131970">(T131970)</a> 31.1.: "Iwan Turgenjew: Erste Liebe / Assja" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131980">(T131980)</a>

Der Entfremdungsbegriff ist der zentrale Begriff des Marx'schen Gesamtwerks. Er verbindet das philosophische Frühwerk mit dem ökonomischen Spätwerk: Marx' Frühschriften gelten dem entfremdeten Bewusstsein auf dem Gebiet der Hegel'schen Philosophie und Religion. Dann geht Marx über zur Kritik der entfremdeten politischen Verhältnisse der bürgerlichen Gesellschaft, die entfremdete Bewusstseinsformen überhaupt erst erzeugen. Schließlich gilt das Spätwerk der Kritik der entfremdeten bürgerlichen Ökonomie, der eigentlichen Basis, über der sich die entfremdeten politischen Verhältnisse und Bewusstseinsformen erheben. Bisherige Veranstaltungen: 24.1.: "Hegels Rechtsphilosophie als Ausgangspunkt der Marx'schen Theorie." <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T134811">(T134811)</a> 31.1.: "Marx' Kritik der Hegel'schen Philosophie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T134812">(T134812)</a> Weitere Veranstaltungen: 14.2.: "Marx' Kritik der bürgerlichen Ökonomie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T134814">(T134814)</a>

Die Wissenschaft ist zu einem der wichtigsten Funktionssysteme der modernen Gesellschaft geworden. Wissenschaftliche Expertise wird in vielen Bereichen nachgefragt und zur Grundlage von Entscheidungen gemacht. Von ihr wird nicht weniger als die Lösung für die großen gesellschaftlichen Herausforderungen der Zukunft erhofft. Wenig bekannt ist dagegen, wie Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler in der Praxis konkret forschen, unter welchen Bedingungen sie arbeiten und wie die Wissenschaft als System funktioniert. Die kleine Reihe zur Wissenschaftssoziologie will diesen Fragen nachgehen. Niklas Luhmann beschreibt die Wissenschaft als Funktionssystem der Gesellschaft. Welchen Beitrag leistet die Wissenschaft für moderne Gesellschaften, wie ist ihr Verhältnis zu den anderen Funktionssystemen (z.B. Politik oder Wirtschaft)? Luhmann verknüpft seine Wissenschaftssoziologie mit erkenntnistheoretischen Fragestellungen. Der Vortrag will auch das Wechselverhältnis zwischen Erkenntnistheorie und Wissenschaft beleuchten. Bisherige Veranstaltungen der Reihe: 3.2.: "Wissenschaft als Beruf" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131930">(T131930)</a> Weitere Veranstaltungen: 17.2.: "Wissenschaft als Praxis" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T131930">(T131930)</a>

Arthur Schopenhauers Hauptwerk stellt eine Zäsur innerhalb der abendländischen Philosophie der Neuzeit dar. Schopenhauer will einen Gegenentwurf zur Aufklärung und zur Philosophie des Deutschen Idealismus formulieren: Nicht mehr Vernunft, Gott, Geist und Forstschritt bestimmen den Menschen, sondern der von ihm nicht durch Vernunft bestimmbare Wille, der quasi wie das Unbewusste von Sigmund Freud den Menschen steuert. Schopenhauers Weltbild ist daher von Illusionslosigkeit, Gelassenheit, Zuwendung zur Kunst und einer Nähe zu den indischen Religionen gekennzeichnet. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybridkurs buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern (T135411,-21,-31,-41). Bisherige Vorträge der Reihe: 21.1.: "Erstes Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135410">(T135410)</a> 28.1.: "Zweites Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135420">(T135420)</a> 4.2.: "Drittes Buch" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-T135430">(T135430)</a>

Arthur Schopenhauers Hauptwerk stellt eine Zäsur innerhalb der abendländischen Philosophie der Neuzeit dar. Schopenhauer will einen Gegenentwurf zur Aufklärung und zur Philosophie des Deutschen Idealismus formulieren: Nicht mehr Vernunft, Gott, Geist und Forstschritt bestimmen den Menschen, sondern der von ihm nicht durch Vernunft bestimmbare Wille, der quasi wie das Unbewusste von Sigmund Freud den Menschen steuert. Schopenhauers Weltbild ist daher von Illusionslosigkeit, Gelassenheit, Zuwendung zur Kunst und einer Nähe zu den indischen Religionen gekennzeichnet.