Hochaktuell, überraschend, erhellend, bereichernd & aufklärend! Immer dienstagabends um 18.00 oder 19.00 Uhr am Scheidplatz. 11.03.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U342380) Traditionelle Chinesische Medizin bei Beschwerden im Alter, Xiaomei Li 18.03.2025 von 19.00 - 21.00 Uhr (U440924) Flexibel und schon ab 63 in Rente, Matthias Kowalski 25.03.2025 von 19.00 - 21.00 Uhr (U240120) Mordsfrauen in der Literatur, Angela Eßer 01.04.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U132380) Der Mensch im Spiegel der Tiere, Dr. Sandra Johst 08.04.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U138780) Hildegard von Bingen: ihre ganzheitliche Sicht auf den Menschen, seinen Leib und die Lust, Dr. Renate Syed 29.04.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U340140) Körperwissen 1 - anatomische Zusammenhänge verstehen: Skelettsysteme & Gelenke, Heike Hoos-Leistner 06.05.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U324607) Finanz ABC: sicher durch den Begriffsdschungel navigieren, Thomas Grimm 13.05.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U340160) Körperwissen 2 - anatomische Zusammenhänge verstehen::Muskelzusammenhänge, Heike Hoos-Leistner 20.05.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U340180) Körperwissen 3 - anatomische Zusammenhänge verstehen: Herzkreislaufsystem & Atemorgane 24.06.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U160190) Aktuelle Politik in einfacher Sprache, Antonie Hutter 01.07.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U145080) Streit als Chance: Ursachen und Dynamiken verstehen, Auswege finden, Svenja Möllersmann 08.07.2025 von 19.00 - 21.00 Uhr (U110738) Frauen im Mittelalter, Martina Baues 15.07.2025 von 18.00 - 19.30 Uhr (U341440) Essen ohne Reue? Chancen und Grenzen von intuitivem Essen, Dr. Julia Feind 22.07.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U139500)) Mythos Tibet und der tibetische Buddhismus, Jana Schäfer 29.07.2025 von 18.00 - 20.00 Uhr (U440972) Die Börse: ein Thema für Frauen, Paulina Lolov 16.09.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U315408) Landschaftliche Vielfalt im Münchner Norden, Johann Greßirer 23.09.2025 von 18.00 - 20.00 Uhr (U440982) Aufbau eines Aktienportfolios, Paulina Lolov 30.09.2025 von 19.00 - 20.30 Uhr (U340050) Zucker - süßes Gift und dessen Auswirkungen auf den menschlichen Körper, Dr. Birgit Braitacher Veranstaltungsort: MVHS am Scheidplatz, Belgradstr.108. Detaillierte Informationen und Anmeldung unter www.mvhs.de oder 089/ 48006- 6699.

Die europäische Moderne zeichnet sich durch den Anspruch aus, neben der Gerechtigkeit vor allem die Freiheit in den Mittelpunkt philosophischen Nachdenkens zu stellen. Aber was meinen wir, wenn wir z.B. für den Erhalt der Freiheit einstehen? Freie Fahrt für freie Bürger; wirtschaftliche und Konsumentenfreiheit; politische und bürgerliche Freiheiten? Oder bezeichnet sie eine Grunddisposition unseres Daseins? Alle Vorträge der Reihe können auch einzeln gebucht werden.

Seit dem 18. Jahrhundert spielt neben dem Begriff der Schönheit der Begriff des "Erhabenen" in der Ästhetik eine wichtige Rolle. Geprägt unter anderem von Edmund Burke, Immanuel Kant und Friedrich Schiller, wurde mit ihm eine völlig neue Art der Bewertung von Kunst aber auch der Naturschönheit eingeführt. In einer Zeit, in der durch die fortschreitende Industrialisierung die ursprüngliche Natur mehr und mehr verschwand, begann man, gerade die wilde, nicht zivilisierte Natur zu schätzen. Der Vortrag geht der Idee des "Erhabenen" in Philosophie und Kunstgeschichte nach.

Wie ist Gott zu denken? Gibt es ihn überhaupt, und wenn ja: Wie verhält er sich zur Welt und den Menschen? Philosophische und theologische Dispute um diese Fragen gehen teils diametral auseinander und kommen sich bisweilen auch wiederum sehr nah. Nach Impulsen aus Philosophie und Theologie schließt sich eine Diskussion an, an der Sie sich sehr gerne beteiligen können!

Dass Freundschaften für ein gelingendes Leben wichtig sind, ist schon seit der Antike bekannt. Der griechische Philosoph Epikur beispielsweise machte Sinn- und Glücksuchende darauf aufmerksam, dass es weit weniger wichtig sei, was man esse, als mit wem. Neuere Studien belegen, dass bereits kurze alltägliche Begegnungen, der Plausch mit der Briefträgerin oder dem Verkäufer beim morgendlichen Brötchenkauf, einen positiven Effekt auf unser Wohlbefinden haben können. Erstaunlich bleibt, wieviele unterschiedliche Freundschaftsarten es gibt, wie sie zustande kommen und warum einige für immer halten und andere nicht. Wir wollen das Phänomen Freundschaft unter drei unterschiedlichen Perspektiven betrachten und dabei bekannte Weisheiten hinterfragen. Bisherige Vorträge der Reihe: 12.5.: „Man kann nur andere lieben, wenn man sich selbst liebt“ – Ist die Selbstliebe der Schlüssel? <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U133010">(U133010)</a> 19.5.: „Gleich und gleich gesellt sich gern“ – Mit wem befreunden wir uns und wie entsteht eine Freundschaft? <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U133020">(U133020)</a>

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt.

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybrid buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern U132801/06/11 ...-56. Bisherige Veranstaltungen: 29.4.: "G.W.F. Hegel - Philosophie ist ihre Zeit in Gedanken erfasst" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132800">(U132800)</a> 6.5.: "Friedrich Nietzsche - die Umwertung der Werte" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132805)</a> 13.5.: "Theodor W. Adorno - das Ende der Aufklärung" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132810)</a> 20.5. "Arnold Gehlen - Moral und Hypermoral" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132815">(U132815)</a> Weiteren Veranstaltungen der Reihe "Philosophische Fragen an den Zeitgeist": 17.6.: "Michel Foucault - Diskurs, Wahrheit, Macht" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132825">(U132825)</a> 24.6.: "Jean Francois Lyotard - das postmoderne Wissen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132830">(U132830)</a> 1.7.: "Ulrich Beck - die Risikogesellschaft" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132835">(U132835)</a> 8.7.: "Samuel Huntington - der Kampf der Kulturen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132840">(U132840)</a> 15.7.: Herfried Münkler - die Welt im Umbruch und in Aufruhr" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132845">(U132845)</a> 22.7.: Ingolfur Blühdorn - spätmoderne Unhaltbarkeit der Zukunftsversprechen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132850">(U132850)</a> 29.7.: Jürgen Habermas - die Trauer und Trost der Philosophie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132855">(U132855)</a>

Freundschaften verbinden Menschen – doch schnell kommt die Frage auf: Kann man auch mit Gott befreundet sein? Was würde daraus resultieren? Die Religionen der Welt haben unterschiedliche Zugänge zu dieser wichtigen Beziehung gefunden und sie auch in ihren Schriften und Traditionen reflektiert. Die Indologin PD Dr. Renate Syed und der Theologe Dr. Robert Mucha nähern sich in Kurzimpulsen und im Gespräch der Freundschaft aus unterschiedlichen Richtungen: Welche Rolle spielt Freundschaft im Hinduismus? Was bedeutet es, dass Jesus die Jünger als Freunde bezeichnet?

Fast alle Philosophen sehen in der Freundschaft die Essenz und das Ziel geistigen Lebens. Das echte Interesse am Denken des Gegenübers und der gegenseitige Respekt sind für die Philosophie ebenso grundlegend wie das unabhängige schöpferische Denken in der Einsamkeit. Für viele ist Freundschaft letztlich sogar das Ziel der Liebe. Beate Himmelstoß präsentiert Freundschaftsbriefe von Philosophen und Philosophinnen von der Antike bis in die Gegenwart.

Freundschaft ist das, was herauskommt, wenn wir philosophisch denken: Eine Grundhaltung der Zugewandtheit und des Respekts gegenüber anderen Menschen und ihren Überzeugungen, gegenüber der Natur und allen Lebewesen und nicht zuletzt uns selbst gegenüber. Freundschaft lässt uns in der Welt zuhause sein und hilft uns, die „Geworfenheit“ (Heidegger) in den Kampf des Lebens auszuhalten und auch für Andere erträglich zu machen; gleichzeitig stellt sie nicht so hohe Anforderungen wie die Liebe. Viele Philosophen haben sich mit dem Phänomen der Freundschaft auseinandergesetzt, einige Kostproben von Seneca bis Iso Camartin, von dem der Titel stammt, sollen hier serviert werden.

In Friedrich Engels prallten unterschiedliche Lebenswelten aufeinander. Berühmt wurde der Fabrikantensohn und Absolvent in der preußischen Armee als Verfechter kommunistischer Ideen. Als brillanten Chronisten weisen ihn seine kritischen Beobachtungen aus, sei es zu sozialen Missständen in England, zur Pariser Kommune oder zur Sozialdemokratie. Optimistisch über den Erfolg der kommunistischen Bewegung kämpfte er 1849 selbst in der Badischen Revolution. Sein Vermögen erlaubte es ihm, Karl Marx freundschaftlich zu unterstützen und machte sein englisches Exil erträglicher.

Die Orientierung auf den Menschen als Wesen auf dem Sprung in die Zukunft - dieses Bild ergänzt Plessner in seiner Philosophie noch um den Blick auf Deutschland als "verspätete Nation". Im Nationalismus erkennt er eine Fessel, die es gesellschaftlich zu überwinden gilt. Eine große, aber unterschätzte Philosophie, die wir heute, am 40. Todestag Plessners, noch einmal von Neuem bedenken sollten.

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt.

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybrid buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern U132801/06/11 ...-56. Bisherige Veranstaltungen: 29.4.: "G.W.F. Hegel - Philosophie ist ihre Zeit in Gedanken erfasst" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132800">(U132800)</a> 6.5.: "Friedrich Nietzsche - die Umwertung der Werte" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132805)</a> 13.5.: "Theodor W. Adorno - das Ende der Aufklärung" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132810)</a> 20.5. "Arnold Gehlen - Moral und Hypermoral" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132815">(U132815)</a> 3.6.: "Günter Anders - die Antiquiertheit des Menschen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132820">(U132820)</a> Weiteren Veranstaltungen der Reihe "Philosophische Fragen an den Zeitgeist": 24.6.: "Jean Francois Lyotard - das postmoderne Wissen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132830">(U132830)</a> 1.7.: "Ulrich Beck - die Risikogesellschaft" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132835">(U132835)</a> 8.7.: "Samuel Huntington - der Kampf der Kulturen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132840">(U132840)</a> 15.7.: Herfried Münkler - die Welt im Umbruch und in Aufruhr" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132845">(U132845)</a> 22.7.: Ingolfur Blühdorn - spätmoderne Unhaltbarkeit der Zukunftsversprechen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132850">(U132850)</a> 29.7.: Jürgen Habermas - die Trauer und Trost der Philosophie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132855">(U132855)</a>

Vor 40 Jahren starb Helmuth Plessner. Davor lebte er. Als Philosoph versuchte er herauszufinden, was „Leben“ eigentlich bedeutet, und wie es Lebewesen gelingt, den Unterschied zwischen dem Lebendigen (sich selbst) und dem Nicht-Lebendigen aufrechtzuerhalten. Er differenzierte dabei zwischen „Stufen des Organischen“, denn Pflanzen, Tiere und Menschen leben auf unterschiedliche Weise. Am Ende schlussfolgerte er, was das Besondere am Menschen ist und welchen Paradoxien wir uns stellen müssen.

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt.

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybrid buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern U132801/06/11 ...-56. Bisherige Veranstaltungen: 29.4.: "G.W.F. Hegel - Philosophie ist ihre Zeit in Gedanken erfasst" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132800">(U132800)</a> 6.5.: "Friedrich Nietzsche - die Umwertung der Werte" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132805)</a> 13.5.: "Theodor W. Adorno - das Ende der Aufklärung" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132810)</a> 20.5. "Arnold Gehlen - Moral und Hypermoral" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132815">(U132815)</a> 3.6.: "Günter Anders - die Antiquiertheit des Menschen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132820">(U132820)</a> 17.6.: "Michel Foucault - Diskurs, Wahrheit, Macht" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132825">(U132825)</a> Weiteren Veranstaltungen der Reihe "Philosophische Fragen an den Zeitgeist": 1.7.: "Ulrich Beck - die Risikogesellschaft" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132835">(U132835)</a> 8.7.: "Samuel Huntington - der Kampf der Kulturen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132840">(U132840)</a> 15.7.: Herfried Münkler - die Welt im Umbruch und in Aufruhr" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132845">(U132845)</a> 22.7.: Ingolfur Blühdorn - spätmoderne Unhaltbarkeit der Zukunftsversprechen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132850">(U132850)</a> 29.7.: Jürgen Habermas - die Trauer und Trost der Philosophie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132855">(U132855)</a>

Einer weit verbreiteten Vorstellung nach ist der Mensch frei, seine Handlungen selbst zu wählen und trägt deswegen auch die Verantwortung für sie. Dieses Menschenbild wird durch die Naturwissenschaften in Frage gestellt: durch die Hirnforschung, aber auch durch die experimentelle Psychologie. Deren Erkenntnisse scheinen zu zeigen, dass unsere Handlungen schon feststehen, bevor wir uns überhaupt entscheiden. Können diese Erkenntnisse als gesichert gelten? Und was würde das für unser menschliches Selbstverständnis bedeuten.

Einer weit verbreiteten Vorstellung nach ist der Mensch frei, seine Handlungen selbst zu wählen und trägt deswegen auch die Verantwortung für sie. Dieses Menschenbild wird durch die Naturwissenschaften in Frage gestellt: durch die Hirnforschung, aber auch durch die experimentelle Psychologie. Deren Erkenntnisse scheinen zu zeigen, dass unsere Handlungen schon feststehen, bevor wir uns überhaupt entscheiden. Können diese Erkenntnisse als gesichert gelten? Und was würde das für unser menschliches Selbstverständnis bedeuten.

In seinem ungemein populären Werk "Haben oder Sein" (1976) entdeckt Fromm in einer bestimmten Form des Fortschrittsglaubens Züge einer neuen Religion. Je mehr wir haben, desto glücklicher könnten wir sein - so lautet das Versprechen. Doch trotz unseres unermüdlichen Strebens nach Wohlstand sind wir immer noch weit entfernt vom erhofften Glück. Woran liegt es? Fromm vermutet den Fehler in der Widersprüchlichkeit der menschlichen Psyche. Wir wollen sehen, was es mit dieser Erklärung auf sich hat.

Kein anderer Philosoph des 20. Jahrhunderts wird so kontrovers diskutiert wie Heidegger. Aufgrund seiner Annäherung an den Nationalsozialismus wurde Heidegger im Nachkriegsdeutschland zunächst mit einem Lehrverbot belegt. Die deutsche Rezeption stockte, gelesen wurde er unmittelbar nach 1945 vor allem in Frankreich. Während Heideggers politisches Engagement nach wie vor als höchst bedenklich gilt, steht die Bedeutung seines Denkens außer Frage. Der Abend will versuchen, diese Bedeutung anhand von einigen für Heidegger typischen Denkmotiven besser nachvollziehbar zu machen.&nbsp;&nbsp;

Inspirationsquelle aller Gesellschaftstheorien ist die Blüte der antiken Demokratie im 5. Jh. v. Chr. Während die antike Gesellschaftstheorie den Menschen von vorneherein als Gemeinschaftswesen fasst, steht die moderne Gesellschaftstheorie ganz unter dem Eindruck der historischen Erfahrung der Anwendung von Gewalt u.a. im Namen der Religion. Dem zum „Wolf“ mutierten Menschen, setzt die Moderne als Bollwerk den "starken Staat" entgegen. Alternativ dazu werden Konzepte der radikalen, direkten Demokratie vertreten, die als höchste Instanz nur die Volkssouveränität anerkennt.

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt.

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybrid buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern U132801/06/11 ...-56. Bisherige Veranstaltungen: 29.4.: "G.W.F. Hegel - Philosophie ist ihre Zeit in Gedanken erfasst" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132800">(U132800)</a> 6.5.: "Friedrich Nietzsche - die Umwertung der Werte" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132805)</a> 13.5.: "Theodor W. Adorno - das Ende der Aufklärung" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132810)</a> 20.5. "Arnold Gehlen - Moral und Hypermoral" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132815">(U132815)</a> 3.6.: "Günter Anders - die Antiquiertheit des Menschen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132820">(U132820)</a> 17.6.: "Michel Foucault - Diskurs, Wahrheit, Macht" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132825">(U132825)</a> 24.6.: "Jean Francois Lyotard - das postmoderne Wissen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132830">(U132830)</a> Weiteren Veranstaltungen der Reihe "Philosophische Fragen an den Zeitgeist": 8.7.: "Samuel Huntington - der Kampf der Kulturen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132840">(U132840)</a> 15.7.: Herfried Münkler - die Welt im Umbruch und in Aufruhr" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132845">(U132845)</a> 22.7.: Ingolfur Blühdorn - spätmoderne Unhaltbarkeit der Zukunftsversprechen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132850">(U132850)</a> 29.7.: Jürgen Habermas - die Trauer und Trost der Philosophie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132855">(U132855)</a>

Die Veranstaltungsreihe lässt, ausgehend von antiken Bildern und Texten, die Antike lebendig werden. Anhand von Kurzvorträgen mit archäologischen Informationen zu den Exponaten des "Museums für Abgüsse Klassischer Bildwerke" und ausgewählten Passagen aus philosophischen und literarischen Texten des Altertums tauchen Sie in die antike Bild- und Gedankenwelt ein. Mit Blick auf die "alte Welt" verstehen wir den Fortschritt der Menschheit und unsere Gegenwart noch einmal vollkommen anders und können heutige Phänomene, Emotionen und Themen mit neuen Augen sehen. - Im Rahmen unserer Themenwochen "Freundschaft" widmen wir uns in dieser Folge der Frage, wie nah und/oder fremd uns die antiken Vorstellungen und Bilder von Freundschaft sind.

Vārānasī, von den Briten „Benares“ genannt, ist eine der ältesten Kulturstädte der Welt. Schon zur Zeit der Upanişaden ab 800 v. Chr. war Kāśī, die „Leuchtende“, ein Treffpunkt indischer Denker*innen und Gelehrter. Auch Siddhārtha Gautama, genannt „Buddha“, der „Erwachte“, ging nach Kāśī, wo er im Gazellenpark vor fünf Asketen seine erste Lehrrede hielt. Hier verkündete er seine „Vier Edlen Wahrheiten“. Der Vortrag möchte die Kernlehre des Buddhismus vorstellen, aber auch Bilder dieser faszinierenden Stadt zeigen, die jährlich von Millionen Hindus und Buddhisten besucht wird.

Die Stoische Philosophie, vor über 2000 Jahren entstanden, stellt den Menschen in den Mittelpunkt. Sie bietet konkrete Lösungsvorschläge für menschliche Sorgen und Herausforderungen. Um Kriege, wirtschaftliche und politische Unruhen oder den Tod geht es dabei ebenso, wie um Probleme in Liebe und Beziehungen. In diesem Vortrag werfen wir einen Blick auf die Herausforderungen unserer Gegenwart und skizzieren, wie man im Sinne der Stoischen Philosophie vielleicht besser damit umgehen kann.

Inspirationsquelle aller Gesellschaftstheorien ist die Blüte der antiken Demokratie im 5. Jh. v. Chr. Während die antike Gesellschaftstheorie den Menschen von vorneherein als Gemeinschaftswesen fasst, steht die moderne Gesellschaftstheorie ganz unter dem Eindruck der historischen Erfahrung der Anwendung von Gewalt u.a. im Namen der Religion. Dem zum „Wolf“ mutierten Menschen, setzt die Moderne als Bollwerk den "starken Staat" entgegen. Alternativ dazu werden Konzepte der radikalen, direkten Demokratie vertreten, die als höchste Instanz nur die Volkssouveränität anerkennt.

Anhand einiger Klassiker der Philosophie wird aufgezeigt, wie Philosophen dem Anspruch auf Orientierung im Denken gerecht werden.

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybrid buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern U132801/06/11 ...-56. Bisherige Veranstaltungen: 29.4.: "G.W.F. Hegel - Philosophie ist ihre Zeit in Gedanken erfasst" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132800">(U132800)</a> 6.5.: "Friedrich Nietzsche - die Umwertung der Werte" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132805)</a> 13.5.: "Theodor W. Adorno - das Ende der Aufklärung" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132810)</a> 20.5. "Arnold Gehlen - Moral und Hypermoral" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132815">(U132815)</a> 3.6.: "Günter Anders - die Antiquiertheit des Menschen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132820">(U132820)</a> 17.6.: "Michel Foucault - Diskurs, Wahrheit, Macht" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132825">(U132825)</a> 24.6.: "Jean Francois Lyotard - das postmoderne Wissen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132830">(U132830)</a> 1.7.: "Ulrich Beck - die Risikogesellschaft" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132835">(U132835)</a> Weiteren Veranstaltungen der Reihe "Philosophische Fragen an den Zeitgeist": 15.7.: Herfried Münkler - die Welt im Umbruch und in Aufruhr" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132845">(U132845)</a> 22.7.: Ingolfur Blühdorn - spätmoderne Unhaltbarkeit der Zukunftsversprechen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132850">(U132850)</a> 29.7.: Jürgen Habermas - die Trauer und Trost der Philosophie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132855">(U132855)</a>

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt.

Das Reisen bildet nicht nur, sondern formt in den Herausforderungen in der Fremde den Charakter der Hineingestoßenen oder Neugierigen. Das Gefühl des als faszinierend empfundenen Provisorischen vermischt sich oft mit dem Aufbruch, dem Abenteuerlichen. In den letzten Jahrhunderten haben drei Werke in philosophischer Manier Antworten gegeben, die wir in dieser Veranstaltungsreihe näher betrachten wollen. Weitere Veranstaltungen von "Reiseliteratur philosophisch betrachtet": 15.7.: "Heinrich Heine: Reisebilder" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft/religionen-460-C-U132220">(U132220)</a> 22.7.: "Peter Handke: Der kurze Brief zum langen Abschied" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft/religionen-460-C-U132230">(U132230)</a>

Martin Buber beschäftigte sich mit der Frage des menschlichen Miteinanders, der dialogischen Ich-Du-Beziehung, und wie Menschen miteinander leben können. Kapitalismus, autoritären Sozialismus und Staat sah er kritisch. Seine politische Philosophie sollte praktische Anwendung haben, denn Buber war Zionist. Allerdings forderte er keinen rein jüdischen Staat, sondern eine egalitäre Ordnung für alle, die in Israel/Palästina leben. Dass das nicht unrealistisch ist, zeigte sich in der Kibbuz-Bewegung.

Inspirationsquelle aller Gesellschaftstheorien ist die Blüte der antiken Demokratie im 5. Jh. v. Chr. Während die antike Gesellschaftstheorie den Menschen von vorneherein als Gemeinschaftswesen fasst, steht die moderne Gesellschaftstheorie ganz unter dem Eindruck der historischen Erfahrung der Anwendung von Gewalt u.a. im Namen der Religion. Dem zum „Wolf“ mutierten Menschen, setzt die Moderne als Bollwerk den "starken Staat" entgegen. Alternativ dazu werden Konzepte der radikalen, direkten Demokratie vertreten, die als höchste Instanz nur die Volkssouveränität anerkennt.

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt. Die Vorträge der Reihe sind auch als Online-Hybrid buchbar unter den direkt folgenden Kursnummern U132801/06/11 ...-56. Bisherige Veranstaltungen: 29.4.: "G.W.F. Hegel - Philosophie ist ihre Zeit in Gedanken erfasst" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132800">(U132800)</a> 6.5.: "Friedrich Nietzsche - die Umwertung der Werte" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132805)</a> 13.5.: "Theodor W. Adorno - das Ende der Aufklärung" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132805">(U132810)</a> 20.5. "Arnold Gehlen - Moral und Hypermoral" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132815">(U132815)</a> 3.6.: "Günter Anders - die Antiquiertheit des Menschen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132820">(U132820)</a> 17.6.: "Michel Foucault - Diskurs, Wahrheit, Macht" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132825">(U132825)</a> 24.6.: "Jean Francois Lyotard - das postmoderne Wissen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132830">(U132830)</a> 1.7.: "Ulrich Beck - die Risikogesellschaft" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132835">(U132835)</a> 8.7.: "Samuel Huntington - der Kampf der Kulturen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132840">(U132840)</a> Weiteren Veranstaltungen der Reihe "Philosophische Fragen an den Zeitgeist": 22.7.: Ingolfur Blühdorn - spätmoderne Unhaltbarkeit der Zukunftsversprechen" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132850">(U132850)</a> 29.7.: Jürgen Habermas - die Trauer und Trost der Philosophie" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft-460-C-U132855">(U132855)</a>

Marx hat den Philosophen den Vorwurf gemacht, statt die Welt zu verändern, sie nur zu interpretieren. Dagegen steht die These Goethes, dass der Veränderer, der Handelnde immer gewissenlos – weil das Ende nicht bedenkend – sei. Gewissenhaft und orientiert im Denken sei allein der Betrachtende, der Philosophierende. Beides sind Zuspitzungen. Wer mit Hegel seine Zeit in Gedanken erfassen will, sollte die Herkunftsbedingungen seiner Gegenwart, die Zukunftserwartungen seiner Zeitgenossen und die Anschlussfähigkeit für das politische Handeln in seinem Denken miteinander abwägen. Einige Theoretiker der Zukunft werden in ihrer Zeitgeist-Analyse vorgestellt.

Das Reisen bildet nicht nur, sondern formt in den Herausforderungen in der Fremde den Charakter der Hineingestoßenen oder Neugierigen. Das Gefühl des als faszinierend empfundenen Provisorischen vermischt sich oft mit dem Aufbruch, dem Abenteuerlichen. In den letzten Jahrhunderten haben drei Werke in philosophischer Manier Antworten gegeben, die wir in dieser Veranstaltungsreihe näher betrachten wollen. Weitere Veranstaltungen von "Reiseliteratur philosophisch betrachtet": 22.7.: "Peter Handke: Der kurze Brief zum langen Abschied" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft/religionen-460-C-U132230">(U132230)</a> Bisherige Veranstaltungen: 8.7.: "Daniel Defoe: Robinson Crusoe" <a href="https://www.mvhs.de/kurse/mensch-politik-gesellschaft/religionen-460-C-U132210">(U132210)</a>

Das Ich scheint dieser Tage das Maß aller Dinge zu sein. Selbstverwirklichung und Selbstbestimmung gelten als höchste Ideale persönlicher Freiheit. Geistesgeschichtlich kann sich der moderne Individualismus maßgeblich auf die Arbeiten zweier Philosophen um die Mitte des 19. Jahrhunderts berufen: Max Stirner und Sören Kierkegaard. Stirner verfasste die radikalste Version eines anarchistischen Individualismus; für Kierkegaard bestand die existentielle Aufgabe des Menschen in der Wahl des Selbst. Diese philosophische Mittagspause analysiert die Ich-Entwürfe von Stirner und Kierkegaard als Grundlage der radikalen Individualität unserer Tage.

Sind wir wirklich allein im Weltall? Und falls nicht – wie können wir von der Existenz anderer, möglicherweise sogar intelligenter Lebewesen wissen und vielleicht sogar Kontakt mit ihnen aufnehmen. Bereits seit den 1960er Jahren laufen Dauerprogramme, die jedes künstliche Signal einfangen und identifizieren sollen. Bisher hatten wir noch keinen Kontakt. Doch wer weiß – vielleicht eines Tages? Aber was hätten wir dann von den Außerirdischen zu erwarten? Galaktisches Wissen oder die Kolonialisierung unseres Heimatplaneten? Der Vortrag nähert sich dem Thema aus geisteswissenschaftlicher Perspektive.

Inspirationsquelle aller Gesellschaftstheorien ist die Blüte der antiken Demokratie im 5. Jh. v. Chr. Während die antike Gesellschaftstheorie den Menschen von vorneherein als Gemeinschaftswesen fasst, steht die moderne Gesellschaftstheorie ganz unter dem Eindruck der historischen Erfahrung der Anwendung von Gewalt u.a. im Namen der Religion. Dem zum „Wolf“ mutierten Menschen, setzt die Moderne als Bollwerk den "starken Staat" entgegen. Alternativ dazu werden Konzepte der radikalen, direkten Demokratie vertreten, die als höchste Instanz nur die Volkssouveränität anerkennt.